馬嶺鼓寨非古寨，荔浦侗人即峒人

——桂林山水情之九

2019年4月25日上午，我們從陽朔縣去荔浦市，游覽馬嶺鎮(zhèn)的“馬嶺鼓寨”。有資料說，馬嶺鎮(zhèn)的山形似“五馬戀槽”，故名馬嶺。

馬嶺鼓寨依山而建，猜測這座小山應(yīng)該和“五馬”相關(guān)，不然名字中不會有“馬嶺”，至于是哪座山峰，當(dāng)時沒問，現(xiàn)在就查不出來了。

馬嶺鼓寨是新開發(fā)的旅游項(xiàng)目，引進(jìn)于2015年，2016年4月試營業(yè)。馬嶺鎮(zhèn)原來依托舊村寨“小青山村”搞的旅游項(xiàng)目叫了“銀龍古寨”，馬嶺鼓寨項(xiàng)目雖然號稱“原生態(tài)民族古寨景區(qū)”，但畢竟是新建的，沒敢叫“古寨”，就用了諧音，叫“鼓寨”。當(dāng)然，這是我猜的，也可能與這個項(xiàng)目定位于仿“侗族古寨”有關(guān)。

一般認(rèn)為，侗族的文化三寶是鼓樓、風(fēng)雨橋（也叫花橋）、侗族大歌，這個新項(xiàng)目也建了鼓樓，叫個“鼓寨”也算勉強(qiáng)說得過去。

侗族人，歷史曾被稱為“峒人”、“洞人”。他們住的地方多山，山中又多有巖洞，我便以為他們住在山洞中。這種印象可能來自《三國演義》。孟獲請來助陣的少數(shù)民族部落的首領(lǐng)有叫“洞元帥”，有的叫“洞主”，有的叫“洞酋長”，書中還寫到了他們住的山洞，提到“獠丁”（一般認(rèn)為“侗亦僚類”），我便認(rèn)為“峒人”和他們的頭領(lǐng)“洞主”都住在山洞里。

其實(shí)侗人生活的“洞”就是山里的村寨，他們的地名“某某洞”中的“洞”指的是一個行政單位，是縣之下的一級組織，而不是某某山洞。侗族有自己的語言，在侗語中他們自稱的名字（侗族1958年前沒有文字）意為被遮攔被隔阻的地方，也并非山洞。

看《三國演義》時，我還有個疑問，怎么孟獲有那么大面子呢？請哪個洞的人，人家就來賣命。后來覺得可能與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中存在著類似于“合款”的社會組織制度有關(guān)。該制度的內(nèi)容為，相鄰村寨合成“小款”，“小款”合成“大款”，甚至合成更大的“大款聯(lián)合”，合款后村寨間有聯(lián)防的義務(wù)。所以，孟獲有難時其他洞的人二話不說就伸出援手，就不足為奇了。至于三國時期是否已有該項(xiàng)制度，不得而知，可知的是宋代已有“大款聯(lián)合”的記載，該制度的出現(xiàn)肯定早于宋代。

在侗族的寨子中，鼓樓是核心和象征，是祭祀和議事的地方。舊時有侗寨必有鼓樓，有的還不只一個。

侗族的鼓樓，鼓置于高層，有事可擊鼓聚眾。下面是活動空間。而馬嶺鼓寨的最高大的鼓樓竟然是景區(qū)入口，鼓放在了鼓樓外邊的地面上，通體銀灰色，像是樹脂做的，看上去不能敲擊。

景區(qū)里面有一個小一些的鼓樓，下面是出租少數(shù)民族服裝的?？瓷先ヒ蔡弧霸鷳B(tài)”了。

在入口處，景區(qū)安排了一位舉82號小旗的導(dǎo)游給我們講解。她介紹說，他們這些導(dǎo)游和民俗表演人員都是寨里的村民，他們都是從舊寨子搬遷過來的。當(dāng)初有800多人搬來，現(xiàn)在已有500多人搬回了舊寨，主要是適應(yīng)不了景區(qū)的生活。

我們參觀的個侗族傳統(tǒng)工藝表演——蠟染。一位中年侗族婦女給表演了在白布上畫蠟，盛蠟汁的鍋是小電鍋，看上去很現(xiàn)代。沒有看到染的工藝。

之后觀看了侗族民歌演唱。有舞臺之下的五女合唱，一位男青年彈侗族琵琶伴奏。之后，兩男兩女在舞臺上演唱，兩位男歌手邊唱邊用侗族瑟瑟伴奏。感覺與我在蝴蝶泉聽到的侗族大歌不一樣，應(yīng)該唱的不是侗族大歌。

他們唱的什么我沒聽明白，但他們的服飾倒是看清楚了。婦女上穿花袖花襟的短袖藍(lán)色上衣，下穿黑色百褶裙，腰圍花圍裙，腿綁花裹腿，戴著銀頭飾、銀項(xiàng)圈和銀手鐲。據(jù)說侗族婦女都打裹腿與她們參加保衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗有關(guān)，我不由想起孟獲的妻子——善使飛刀、百發(fā)百中祝融夫人，她應(yīng)該也是打著裹腿沖鋒陷陣吧。男子們穿白上衣、黑褲子，倒看不出什么特別之處。

接下來的項(xiàng)目有點(diǎn)兒莫名其妙——過寨門，我們已從景區(qū)入口進(jìn)了寨，怎么還要“進(jìn)寨門”呢？后來我明白了，為的是讓站起門口的兩位盛裝美女和我們照相，但他們拍照片不是白送，而要花銀子買。

觀看的下一個表演節(jié)目是一位中年侗族婦女站在二層樓上梳頭，她的頭發(fā)長得幾乎等身，她不停地用她手中的銀梳子梳理著頭發(fā)。導(dǎo)游說用銀梳子梳頭對養(yǎng)護(hù)頭發(fā)特別有好處。

之后先后觀看了侗族婦女織布、紡線、繡花。織布表演只有一人，所處房間較小，里邊安裝了空調(diào)，織布機(jī)前有木柴和火坑的模型，大概感覺表示冬季可以燒火取暖吧。

表演紡線的地方是很大的房間，由三人表演，紡車就是農(nóng)村那種最簡單的紡車。我看到了感覺很親切。上世紀(jì)六十年代時，我的父親自己動手打了一個紡車。那時買布憑布票，還買不到織線衣的粗棉線，父親就做了個紡車讓母親自己紡（棉花要托人從農(nóng)村買）。我就穿過母親織的線衣。后來母親發(fā)現(xiàn)拆勞保手套織線衣，更省事更好，紡車才退了休。紡車退休后放哪兒都礙事兒，父親釘個釘子把它掛在了墻上。到后來毛衣都隨便買，手工織的線衣就沒人穿了，那架紡車才被父親扔掉?？粗齻兾宋说丶従€，我不由想起了母親。

表演繡花的也在一個大房間，有兩人表演繡花，一人表演納鞋底，兩男一女彈侗族琵琶為她們伴奏。我猜測侗族原生態(tài)中繡花是不需要伴奏的，這應(yīng)該純屬表演。

之后觀看了打糍粑。他們所用的石臼很新，應(yīng)該不是老物件，而且也太小，只用棍棒舂。團(tuán)里有人上手體驗(yàn)。感覺沒什么意思。

打完糍粑，景區(qū)導(dǎo)游帶我們走風(fēng)雨廊。我知道風(fēng)雨橋是侗族最有特色的建筑（木結(jié)構(gòu)的橋上建有塔、亭、廊），也是中國木建筑中的藝術(shù)珍品，但風(fēng)雨廊有什么講究就不清楚了。景區(qū)內(nèi)的風(fēng)雨廊不少，猜測是為方便游客而建的，應(yīng)該不是侗族村寨原生態(tài)的建筑。

之后，我們觀賞泉亭。泉亭是一個方形的亭子，亭子正中是一個鵝卵石砌成的石堆，有泉水從石堆冒出，順竹槽注入水池，水池有石槽出口，泉水順石槽流下山坡。算是一個半人工半天然的景點(diǎn)吧。

景區(qū)導(dǎo)游又把我們帶到了一處門牌為“馬嶺鼓寨12”的房子。此房子可能是侗族的吊腳樓，建在山坡上，全木結(jié)構(gòu)，房子下的支柱將房子支撐于山坡之上，像準(zhǔn)二樓，但樓下沒有東西。整個房子大約有6間房子那么大，分為兩部分，三分之二的只有欄桿，沒有木墻，像帶屋頂?shù)脑鹤?，三分之一是房間，為兩間，門都開在沖院子的方向。感覺房子有人住，但始終不見人出來，無法與之交流。游覽途中，見到不少這樣的吊腳樓（有的全樓都有木墻），應(yīng)該都是搬遷戶的家吧。

這家吊腳樓的院子中擺有幾條長凳，景區(qū)導(dǎo)游讓人們在此休息，并借機(jī)給我們上課，主要講侗族銀子的知識。大意是侗族婦女喜歡佩戴銀飾，侗族的銀飾都是經(jīng)過特殊加工的，是熟銀，是能吃的銀，做成首飾戴在身上對身體有好處，做成容器用來喝水養(yǎng)生，做成梳子梳頭頭發(fā)不脫落。而外面的銀子是生銀，使用后對身體有害。侗族的銀飾加工是世代傳承的，都是純手工的，工藝獨(dú)一無二。還介紹一些侗族婦女佩戴銀飾的講究，說侗族女人頭上插梳子的，是已婚，不能追求。

由于講起來沒完沒了，我就去附近拍攝花木。我對她的說法將信將疑?；丶液髲木W(wǎng)上查了一下，結(jié)論是“大忽悠”，沒有的事。

終于，景區(qū)導(dǎo)游不再講了，帶著大伙去了銀飾商店。里邊銷售人員的說法與導(dǎo)游基本一致，就是這兒的東西都是熟銀，是銀中極品。老伴和二妹很感興趣，擠到柜臺前看起來沒完。我大體看了一下，里邊銷售的有各種銀首飾，各種銀擺件、銀梳子、銀茶具、帶蓋的銀杯子，等待。見了一下價位，大體每克24元到30元。我的直覺是，它起碼比外邊的貴了一倍，就沒讓老伴和二姐買。